清明，夏歷二十四節(jié)氣之一。在春分之后，谷雨之前。所以說(shuō)，清明是一個(gè)代表著生機(jī)和活力的節(jié)氣，清明前后，新綠芽齊，百花盛開(kāi)，萬(wàn)物齊潤(rùn)，生機(jī)盎然�！稓q時(shí)百問(wèn)》：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。

        對(duì)父母的愧疚，對(duì)親人的思念，生活經(jīng)歷上愛(ài)的缺乏，內(nèi)心的傷痛，統(tǒng)統(tǒng)都化為一種儀式——掃墓，來(lái)得到集體的情緒宣泄與心理安慰。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，清明節(jié)是一場(chǎng)集體心理治療儀式。今時(shí)今日，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如此迅速的時(shí)代，各種各樣不同的信息無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我們的生活，在這雜亂的碎片化的信息中，大量的社交應(yīng)用，消磨了彼此見(jiàn)面的熱枕。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)條動(dòng)態(tài)私信時(shí)間線的切割，似乎再也沒(méi)有傾訴的熱情了。

        而清明節(jié)的祭掃，是一種有規(guī)律的看望，也是一種和已經(jīng)逝去的親人在情感上的連接方式。通過(guò)一種回歸的方式，讓自己的過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)結(jié)在一起。清風(fēng)徐徐、細(xì)雨絲絲，回到最初的、自己最習(xí)慣的狀態(tài)，才能消解孤單、找回自我。

        古人把祭祀祖先的儀式安排在清明這樣一個(gè)生機(jī)盎然的節(jié)氣里舉行，是讓后人在自然萬(wàn)物生發(fā)的面前思索死亡，在人類肉體不間斷的衰弱消亡面前思考生機(jī)。因?yàn)樯�與死是一不是二，生與死只是生命乃至于事物的一體兩面。有生就有死，有死就有生。一年四季，草木枯榮。人生百年，生死輪回。而生命的質(zhì)量抑或福禍富貧，高低貴賤，都不過(guò)是個(gè)人種下的業(yè)力種子所結(jié)出的果實(shí)。

        清明還有古人沿習(xí)下來(lái)的許多類似于今天的體育活動(dòng)，如踏青插柳，蕩秋千，放風(fēng)箏等活動(dòng)。把春天因生發(fā)之氣而愈發(fā)旺盛的精力，由習(xí)慣性的下行轉(zhuǎn)化為欲望，改變?yōu)樯闲修D(zhuǎn)化為智力。也就是佛法中的菩提種子，讓思維更清凈，更明亮，如掃墓般清除雜草，整理荒蕪，培筑新土，插柳植樹(shù)。

        當(dāng)前新冠肺炎疫情防控還處于關(guān)鍵階段，為鞏固疫情防控工作成果，清明節(jié)期間應(yīng)避免因人員流動(dòng)和聚集引發(fā)疫情傳播，人人都應(yīng)該做安全祭祀的參與者、綠色祭掃的倡導(dǎo)者、文明祭祀的維護(hù)者。疫情無(wú)情人有情，安全關(guān)系你我他。疫情防控關(guān)鍵時(shí)期，不串門(mén)、不聚集、不扎堆，不參與宗族性的聚餐祭祀活動(dòng)。倡導(dǎo)文明追思祭祀，不為疫情防控添堵。疫情期間保護(hù)好自身和家人健康才是第一位的，更是對(duì)逝者的最好告慰。

        祭掃是一種形式，是對(duì)先輩的懷念和尊重。文明是一種風(fēng)尚，是時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。倡導(dǎo)文明祭祀既是疫情防控的需要，也是時(shí)代風(fēng)尚所趨。只有我們攜起手來(lái)，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然，才能奪取疫情防控阻擊戰(zhàn)的最后勝利。